Sunday, January 01, 2017

Perdida un rato en el Thamel



Un día caminas por las calles del Thamel. Te pierdes un rato. Te encuentra un chico y te pide acompañarte para practicar su inglés. Tú estás perdida y so,o quieres encontrar la salida en un laberinto que parece ser hostil y caótico. El chico puede ser la salida. Te niegas un par de veces. Él insiste en acompañarte. Sigues caminando, aparentas saber hacia dónde vas. Miras hacia adelante y un mar de rostros se te cruza. Solo son rostros. No hay miradas. No hay encuentro con el otro. Solo está este chico que te ofrece en inglés guiarte por un rato para conocer más de Katmandu. Te anuncia que más adelante hay un festival. Que te puede llevar. Es el gancho. Y tu enganchas. Imaginas el festival y poder llegar a la celebración del año nuevo. 

Finalmente te dejas llevar por el joven. No hay resistencia, más si la sensación de una amenaza. La desconfianza fluye como un río y te invade. Todo tu cuerpo se prepara para algo. No sabes que. No sabes desde donde puede aparecer. El joven te invita a conocer lugares que están tras los portales de la calle. Los portales de pequeños cites donde viven las familias de Katmandu. 
Cruzo pasillos oscuros, húmedos, y estrechos que me llevan a los patios en los que se encuentra generalmente una pequeña Stupa en el centro. Lugar de oraciones y devoción. Los rezos de la madrugada, abiertos desde las 6 am. Los rezos de la tarde hasta las 9pm. Las ofrendas. Las velas, las flores color naranja que están en todos los rituales. Las monedas. Las pequeñas figuras de Shiva, Kali y Jama . De los dioses y las diosas. Todo está en las calles, entre la gente, entre el comercio, entre turistas. Las casas. Sus vidas cotidianas y yo cruzando portales llevada por un joven de Katmandu sin saber para dónde voy, pero algo dentro, algo en mi interior me dice que no hay peligro. Que me deje llevar un rato. Sé dónde puede terminar este camino por la ruta del Thamel. Hacia dónde voy es un lugar incierto. Por primera vez no hay control, no hay más que un guía desconocido y un deseo de conocer y también de encontrar la ruta, porque según yo, estoy perdida.

Aquel joven me lleva por varios de los espacios donde se ubican viviendas y pequeños templos de oración. En el camino me habla en inglés. Es amable. Entramos por unos recovecos en feria donde observó a personas sentadas en el suelo hilando collares de mostacillas. Miles de cuentas de mostacilla. Colores y brillos. Es un mercado donde se hacen los collares de mostacilla.  Pienso en comprar alguno. Son hermosos. Pero no tengo mucho dinero conmigo. No llevo más que 800 rupias.

Algunos dólares y mi tarjeta de crédito. Durante el camino, veo que hay de todo en el comercio. Entre el susto me siento sola y conducida hacia lugares que me aterra pensar, puedan ser definitivamente peligrosos para mí. Lo mención a mi improvisado Guía . Y él me dice que mire a mi alrededor. Y ciertamente no estoy sola. No soy la única extranjera. Inmediatez este ubicó a otros turistas que caminan cerca. mujeres, parejas, grupos. Hay de todo. Estoy en corazón del Thamel y no lo tengo aún claro.

Finamente la ruta nos lleva a un tempo,o más grande ubicado en medio de las calles. Perece ser un lugar de culto algo más particular y reservado para ellos. Más doméstico. Nos sacamos los zapatos. Cada vez que me los saco en el viaje temo por volver y no encontrarles en el lugar. Que alguna persona se lleve mis zapatos. Pero otro acto de confianza. Los dejo y me sumerjo en el ese templo. Los pasillos y sus dioses nos reciben. Las historias. Los fuegos. Las personas orando. Las mujeres dejando Flores. Los devotos se ven en algunas de las ermitas. Mis zapatos están intactos. 

Al final, cuando hace ya un rato de este transitar le pido a este joven me lleve a una calle por la que pueda llegar a la plaza Durbar. El me invita a conocer a su familia. Le digo que es muy amable pero que no puedo. Alguien me espera en el hotel. Al quien que no existe pero que yo quiero que en ese momento exista. Me pide entonces ayuda. Alimentos para su familia. Para el sus hermanos. Ya no escucho. Solo pienso en que estoy siendo timada, y algo presionada por esta situación. Cómo salir de eso? Estoy atrapada. Accedo a lo que me pide.me lleva hacia una tienda. Pienso que es una tienda cualquiera al principio, pero luego creo que esta coludida con el chico. Quizás trabajan juntos. Quizás no y es mi imaginación. Lo cierto es que veo que el joven toma algunos artículos como arroz, aceite y leche. Los coloca en el mesón del local. Son grandes volúmenes. Son más de 3000 mil rupias. Y yo me inquietó. No tengo tal cantidad. Hay frustración en su mirada. Hay tensión y nervios . No sabes que hacer.

Le pido que me encamine al cruce mas cercano para retornar al hotel. La ayuda es fundamental. Salir hacia la calle, y escuchar que estoy a tres paso del mismo lugar en el que inicie el camino es brutal. El recorrido fue un circulo. Nada mas. Nunca estuve perdida.








Tuesday, December 13, 2016

ENTRE BRANCUSI Y CALDER.



Oscilando entre Alexander Calder y Constantin Brankusi. 

Buscando la convergencia. La estabilidad y la libertad. la libertad de elegir. A Calder le gustaba crear Móviles...y stabiles. Con materiales nobles, y colores que recuerdan a Miro, quien se encontró con este escultor y vio el movimiento en su arte. Por su parte, a BranKusi le atraía capturar las esencias. El pájaro, y su vuelo. El beso y el amor.



Constantin Brancusi | Constantin Brancusi - The Kiss - 1916 - Limestone 23 x 13 1/4 x 10 ...
EL BESO , CONSTANTIN BRANCUSI



El pájaro. Brankusi


EN BUSCA DE LA ESENCIA. LAS CONVERGENCIAS. LAS DUALIDADES. LAS POLARIDADES.
EL MIEDO A LA MUERTE ES EXISTENCIAL.




Calder





Calder


LOS MÓVILES Y LOS STABILES...DE ALEXANDER CALDER.
A QUIEN MIRO ADMIRABA. 
LOS MÓVILES Y LAS OSCILACIONES....DEL HACER. LAS DECISIONES QUE QUEDAN CAUTIVAS.


EL TIEMPO Y LOS PROYECTOS 
APRENDER A VIVIR BIEN, ES APRENDER A MORIR BIEN.
LA VIDA Y LA MUERTE TIENEN UN CICLO.

LA LIBERTAD DE ELEGIR, LA LIBERTAD COMO REFERENTE.

Thursday, December 01, 2016

LOS WEKUFES


Los wecufes son los perturbadores del equilibrio mapuche.
Cuando las almas de los difuntos se tornan malévolas,  automáticamente se convierten en wekufes y/ o espectros.
También conocidos como Witranalnalwe...u otras formas , también es wekufe.
Los espectros también vuelven en los sueños.
Estos wekufes serian aquellos personajes imaginarios de los que habla Martinez Buquet.
Los personajes imaginarios que se instalan en y desde una grieta de lealtad.


Tuesday, September 27, 2016

Reflexiones en torno al duelo y sus disfuncionalidades.


Alteraciones del duelo. ¿Cuándo, cómo y por qué se producen?

      De acuerdo a lo que señala Capponi (Chile, un duelo pendiente), las alteraciones del duelo pueden surgir a raíz de varios factores, intrínsecos a la persona, como externos a la misma. Las personas pueden por un lado quedar atrapadas en la depresión, o, por otro lado, no ser capaces de reconocer la agresión que infringieron a otro, en el caso de ser agresores/victimarios, debido a la disociación que se da entre amor y odio en el que se mueven. Terminando en acciones de sadismo que son elocuentes en los casos de tortura y muerte en periodos de conflictos y crisis social como la que ocurre en periodo de los 70.

      A su vez, Capponi establece una relación que me parece interesante sobre conflicto y duelo. Al vincularse estos procesos, es inevitable que surja la perdida. Ya sea por la agresión, la destrucción y el daño que esta puede implicar y significar para las personas. Hay una perdida en los conflictos. Algo se pierde. Y de ahí que el duelo se vive. En esa perspectiva, un lado como otro deben hacer el duelo por aquello destruido.

       Lo otro aspecto que parece interesante, es la relación que se establece entre apego (perdida) en las etapas más primarias/ infantiles, de cuando somos niños. De cómo procesamos la perdida de la relación inicial que establecemos con nuestras madres, o más bien, vamos adaptándonos a la transformación. En esta parte, me parece que Tizón, al hacer una relación entre los trastornos de adaptación y el proceso de elaborar una perdida (duelo) me hace mucho sentido.
      Para Tizón, por tanto, las alteraciones del duelo suponen una alteración en el proceso de adaptación de las personas a la nueva situación que deben experimentar, al cambio que opera, o la transformación que se vive en uno mismo/ o en el entorno.
        De acuerdo a ello, las alteraciones que surgen, tendrán su expresión o representación en la persona (maníaco, depresivo, obsesivo, etc.) dependiendo de las características de la personalidad y la vivencia o resolución de su perdida primigenia o inicial. Es así que ambos autores convergen en ello, coinciden. Son por tanto los personajes internos (los fantasmas) que llevamos, las memorias ancestrales, el recuerdo o la forma en que nuestra mente proceso aquello que nos infundió el máximo dolor, angustia y frustración, que nos llevara a manifestarnos en cada perdida que suframos. Como la re-editamos, y como, por ejemplo, nos vivimos la culpa, la culpa persecutoria, que deviene en destrucción, y agresión.

En consecuencia, la reparación, la reparación deviene en el proceso de conocer, de comprender, de conocer los detalles de nuestras perdidas, de adentrarnos en lo que ocurrió. En hacer-nos justicia. En determinar responsabilidades. Finalmente, para perdonar-nos y reparar.

¿Cómo emerge la muerte en las narrativas o diálogos de grupos y/o equipos?
                
               Creo que la muerte emerge en la narrativa de los grupos/equipos dependiendo grado de ansiedad que sus integrantes tienen sobre la muerte. Esto asociado a sus experiencias vitales con la muerte, con la formas o mecanismos que disponen para defenderse de la misma. (mecanismos de defensa). La ansiedad tiene que ver con el miedo/ terror, que se conforma en la historia de los individuos y que se re-edita en el grupo, definiéndose y actuando los roles que se van conformando en la relación/interacción que se produce entre los integrantes.
A la muerte se la puede negar, se la puede vencer, se la puede neutralizar…etc. Héroes, dioses, adictos…

El rol de la muerte en la vida.
 

                  La muerte, es parte de la vida. Ambas, son interdependientes, tal y como lo plantea Yalom . Ambas existen simultáneamente desde el momento en el cual somos concebidos. Vivimos y morimos al mismo tiempo. Ambas son condiciones que se relacionan una con la otra y tienen sentido por si misma. Ser consciente de esto nos permite, nos facilita el tránsito hacia el destino final que sabemos ocurrirá, en tanto desconocemos la forma, el momento. El tiempo y el espacio. Esta ansiedad es la que nos acompaña en el proceso, y en la medida que aceptamos la realidad, que aceptamos nuestra finitud, también es posible que logremos vivir de un modo más auténtico y placentero.         

   Referencia Bibliográfica  : TIZÓN ; Perdida , pena y duelo / KUBBLER ROSS ; La Rueda de la Vida / YALOM ; Psicoterapia Existencia y Terapia de Grupo/ CAPONNI ; Chile un duelo pendiente.

Saturday, July 23, 2016

Reflexionando sobre el Buen Morir y el Mal Morir


Reflexionando sobre el Buen Morir y el Mal Morir

            Kubler Ros nos dice que en cada contexto, dependiendo de la concepción dominante, se producen prácticas colectivas e individuales referentes al nacimiento y a la muerte que suscitan sentimientos e interpretaciones variadas.

            Estando en proceso de morir. Los moribundos, los agonizantes. Aquellos que padecen enfermedades incurables, mortales. También padecen el dolor de la proximidad y certeza de la muerte. 
  • El Buen morir trata sobre el morir con dignidad. Como un derecho humano. Como un imperativo ético. 
  • El imperativo ético de ayudar a los enfermos en la fase terminal a vivir gratamente y sin dolor respetando sus exigencias mas personales. Tal vez, sus necesidades. 

Kubler Ross afirma que vivir bien nos conduciría a un buen morir... tiene un sentido trascendente entonces la vida, que se proyecta hasta el momento de la muerte. Algo del D harma se cuela en estas afirmación. 

  • El buen morir también implica, desde el otro, respetar a la persona, y dignificarla. 
  • Hablar de de la muerte, de forma natural. No ocultarla. No esconderla.. Evitarla ni silenciarla. Pienso en todas esas escenas de mi historia y la de mis ancestros en las que la muerte es un secreto a voces. En el que la angustia se torna una agudo dolor que no pasa. La ansiedad y la incertidumbre del desconsuelo. Pienso en mi madre. En mi abuelo. En el secreto en torno a su muerte que acompaña a mi madre por varias semanas. siendo tan niña. el golpe doloroso de un vacío que no tiene explicación y tampoco consuelo. 

Los moribundos...

  •  Respecto de los moribundos, y la agonía, así como el proceso que vive la familia. . Hoy existen los cuidados paliativos. Con ellos se busca mejorar la calidad de vida y aliviar los síntomas en el marco de un equipo multidisciplinario coordinado, formado por médicos de diversas especialidades, enfermeras, psicólogos, asistentes sociales, nutricionistas, fisioterapeutas, terapeutas ocupacionales...lo que se busca es aliviar los síntomas. También afrontar el dolor físico y la progresión del dolor. 


  • Pero ocurre que también las personas moribundas muchas veces son abandonadas. Por otro lado, están todas las prestaciones medicas que incurren en la medicalización de la muerte. La tegnologizacion. El uso de instrumentos y equipos para alargar la vida artificialmente. Hospitales despersonalizados. El moribundo requiere de un estado mental sereno. Tranquilo. Que le permita reunir sus pocas energías.






Thursday, March 24, 2016

BUTHAN


BHUTAN. EL REINO DE LA FELICIDAD.








Visite el reino en febrero de este año. Viaje desde Katmandu en un vuelo de Drukair que me permitió ver ademas durante el trayecto las altas cumbres del Himalaya. El monte Chomalunga o también conocido por el apellido Everest. Infinitamente hermosa la visión y la sensación de estar a su altura no tiene precio.





El aeropuerto de Paro, en Buthan,  lugar en el que aterrizamos es uno de los mas peligrosos del mundo. Me explicaban que es a causa de la ubicación del mismo, entre las montañas, y en un valle que requiere de una destreza especial en los pilotos, quienes deben entrenarse para ello. Se conocían incluso historias de pilotos que se han devuelto sencillamente al no lograr dar con las maniobras correctas que les permitan aterrizar el avión. 
Ya en la losa del aeropuerto, la vista semeja un lugar cordillerano que me es absolutamente familiar. 









MAHAKALA 


Un alto en el  Distrito de Punakha, buthan. Aqui la imagen del  Dzong,una fortaleza monástica que data del siglo XVII, 


        En el festival, pleno mes de febrero. Ellos danzan haciendo honores a Padmasambhawa, también conocido como Guru Rimpoche, el yogui precioso y santo a quien se atribuye haber introducido el budismo tantrico a lo largo de la cordillera del Himalaya.

Sunday, March 20, 2016

KHATMANDU - PASHUPATINATH


Es uno de los sitios mas importantes de Katmandu- un lugar ceremonial destinado a Shiva.